《中国古代文言文》辑录370篇大全集 (261—280篇)

作者:yobo体育app官方下载发布时间:2021-06-25 08:12

本文摘要:文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,是相对新文化运动之后的白话文来讲的。在远古时代,文言文与口语的差异微乎其微,随着历史的变迁,文言文和口语的差异逐渐扩大,成了念书人的专用。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工致,包罗策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。 当人们使用“古代汉语”这个术语时,在差别的语境中赋予了它三个差别的寄义:古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说,鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。

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文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,是相对新文化运动之后的白话文来讲的。在远古时代,文言文与口语的差异微乎其微,随着历史的变迁,文言文和口语的差异逐渐扩大,成了念书人的专用。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工致,包罗策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

当人们使用“古代汉语”这个术语时,在差别的语境中赋予了它三个差别的寄义:古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说,鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。

昔人的口语,我们是听不到了,甲骨文,从甲骨文算起,这样的古代汉语约莫有三千多年的历史。跟任何事物无不生长变化一样,语言也是不停生长变化的。三千多年来,汉语有了很大的变化。凭据汉语语法、词汇和语音变化的情形,学者将古代汉语分为三个生长时期:上古期、中古期和近代期。

上古期是指西元3世纪以前,即历史上商、周、秦和两汉时期;中古期是指西元4世纪到西元12世纪,即历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、两宋、辽、金时期;近代期是指西元13世纪到19世纪,即历史上的元、明、清时期。文言文的特色有:言文分散、行文精练。文言的特点,是相对白话(包罗口语和书面语)而言的,主要体现在语法与词汇两方面。目录:261.不怕鬼 / 曹司农竹虚言 (纪昀)262.截竿入城 (邯郸淳)263.贺进士王参元失火书 (柳宗元)264.封建论 (柳宗元)265.袁家渴记 (柳宗元)266.石渠记 (柳宗元)267.石涧记 (柳宗元)268.春夜宴从弟桃花园序 (李白)269.与韩荆州书 (李白)270.欧阳晔破案 (冯梦龙)271.富人之子 (苏轼)272.孟冬篇 (曹植)273.谏迎佛骨表 (韩愈)274.圬者王承福传 (韩愈)275.晏子谏杀烛邹 (刘向)276.三人成虎 (刘向)277.枭逢鸠 (刘向)278.虎求百兽 (刘向)279.九叹 (刘向)280.曾子不受邑 (刘向)261.不怕鬼 / 曹司农竹虚言 (纪昀)曹司农竹虚言,其族兄自歙往扬州,途经友人家。

时盛夏,延坐书屋,甚轩爽,暮欲下榻其中。友人曰:“是有魅,夜不行居。

”曹强居之。夜半,有物自门隙蠕蠕入,薄如夹纸。

入室后,渐开展作人形,乃女子也。曹殊不畏。忽散发吐舌作缢鬼状。曹笑曰:“犹是发,但稍乱;犹是舌,但稍长,亦何足畏?”忽自摘其首置案上。

曹又笑曰:“有首尚不足畏,况无首也。”鬼技穷,倏然。及归途再宿,夜半,门隙又蠕蠕,甫露其首,辄唾曰:“又此没趣物耶?”竟不入。

启示俗话说“邪不压正”,鬼的伎俩在堂堂正正的人眼前就无计可施了。鬼是不存在的,但社会上的邪气却是有的,只有发扬正气,邪气才无市场。

见责不怪,其怪自败。只要心里坦荡不怕,就没有什么可以吓住你了。

262.截竿入城 (邯郸淳)鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不行入;横执之,亦不行入。计无所出。俄有老父至,曰:“吾非圣人,但见事多矣!何不以锯中截而入?"遂依而截之。原理“执长竿入城门者”鲁人,做事不会思考,死板的循规蹈矩,不知变通。

自作智慧的人经常是愚蠢的,决不能做自作智慧、好为人师的人。另外,虚心求教的人同样也应努力动头脑,绝不能盲目地顺从别人的意见。

263.贺进士王参元失火书 (柳宗元)得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜。

盖将吊而更以贺也。道远言略,犹未能究知其状,若果荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也。

足下勤服侍,乐旦夕,惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞,以震骇左右,而脂膏滫瀡之具,或以不给,吾是以始而骇也。凡人之言皆曰,盈虚倚伏,去来之不行常。

或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠。劳苦变更,尔后能灼烁,古之人皆然。斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是故中而疑也。

以足下读昔人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上,以取显贵者,盖无他焉。京城人多言足下家有积货,士之好廉名者,皆畏忌,不敢道足下之善,独自得之心,蓄之衔忍,而不能出诸口。

以公正之难明,而世之多嫌也。一出口,则嗤嗤者以为得重赂。

仆自贞元十五年,见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公正久矣,非特负足下也。及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发现足下之郁塞。

然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮,素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之。

乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。黔其庐,赭其垣,以示其无有。而足下之才气,乃可以显白而不污,其实出矣。

是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知,不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙;发策决科者,授子而不栗。

虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望于子,是以终乃大喜也。古者列国有灾,同位者皆相吊。许不吊灾,君子恶之。

今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉?足下前章要仆文章古书,极不忘,候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来,言足下为《醉赋》及《对问》,大善,可寄一本。

仆近亦好作文,与在京城时颇异,思与足下辈言之,桎梏甚固,未可得也。因人南来,致书访死生。不悉。

宗元白。《贺进士王参元失火书》是唐代著名散文家柳宗元写给好朋侪王参元的一封信,文中对朋侪家遭逢火灾、财物殄灭的残酷现实表现同情和慰问,同时又以道家的无为思想对受害者举行启发劝慰,鲜明表达出作者自由旷达的人生观。264.封建论 (柳宗元)天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。

然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不行也。

势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。

彼其初与万物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言:“必将假物以为用者也。

”夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛之尔后畏,由是君长刑政生焉。

故近者聚而为群,群之分,其争必大,大尔后有兵有德。又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属。

于是有诸侯之列,则其争又有大者焉。德又大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封。

于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉。德又大者,方伯、连帅之类又就而听命焉,以安其人,然后天下会于一。

是故有里胥尔后有县医生,有县医生尔后有诸侯,有诸侯尔后有方伯、连帅,有方伯、连帅尔后有天子。自天子至于里胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也,势也。夫尧、舜、禹、汤之事远矣,及有周而甚详。

周有天下,裂土田而朋分之,设五等,邦群后。布履星罗,四周于天下,轮运而辐集;合为朝觐会同,离为守臣扞城。

然而降于夷王,害礼伤尊,下堂而迎觐者。历于宣王,挟中兴复古之德,雄南征北伐之威,卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉,王室东徙,而自列为诸侯。

厥后问鼎之轻重者有之,射王中肩者有之,伐凡伯、诛苌弘者有之,天下乖戾,无君君之心。余以为周之丧久矣,徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强,末大不掉之咎欤?遂判为十二,合为七国,威分于陪臣之邦,国殄于后封之秦,则周之败端,其在乎此矣。

秦有天下,裂都市而为之郡邑,废侯卫而为之守宰,据天下之雄图,都六合之上游,摄制四海,运于掌握之内,此其所以为得也。不数载而天下大坏,其有由矣:亟役万人,暴其威刑,竭其货贿,负锄梃谪戍之徒,圜视而合从,大叫而成群,时则有叛人而无叛吏,人怨于下而吏畏于上,天下相合,杀守劫令而并起。

咎在人怨,非郡邑之制失也。汉有天下,矫秦之枉,徇周之制,剖海内而立宗子,封元勋。数年之间,奔命扶伤之不暇,困平城,病流矢,陵迟不救者三代。

后乃谋臣献画,而离削自守矣。然而封建之始,郡国居半,时则有叛国而无叛郡,秦制之得亦以明矣。继汉而帝者,虽百代可知也。

唐兴,制州邑,立守宰,此其所以为宜也。然犹桀猾时起,虐害方域者,失不在于州而在于兵,时则有叛将而无叛州。州县之设,固不行革也。或者曰:“封建者,必私其土,子其人,适其俗,修其理,施化易也。

守宰者,苟其心,思迁其秩而已,何能理乎?”余又非之。周之事迹,断可见矣:列侯骄盈,黩货事戎,大凡乱国多,理国寡,侯伯不得变其政,天子不得变其君,私土子人者,百不有一。失在于制,不在于政,周事然也。

秦之事迹,亦断可见矣:有理人之制,而不委郡邑,是矣。有理人之臣,而不使守宰,是矣。郡邑不得正其制,守宰不得行其理。

酷刑苦役,而万人侧目。失在于政,不在于制,秦事然也。汉兴,天子之政行于郡,不行于国,制其守宰,不制其侯王。侯王虽乱,不行变也,国人虽病,不行除也;及夫犯上作乱,然后掩捕而迁之,勒兵而夷之耳。

大逆未彰,奸利浚财,怙势作威,大刻于民者,无如之何,及夫郡邑,可谓理且安矣。何以言之?且汉知孟舒于田叔,得魏尚于冯唐,闻黄霸之明审,睹汲黯之简靖,拜之可也,复其位可也,卧而委之以辑一方可也。

有罪得以黜,有能得以赏。朝拜而不道,夕斥之矣;夕受而非法,朝斥之矣。

设使汉室尽城邑而侯王之,纵令其乱人,戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施,黄霸、汲黯之化莫得而行;明谴而导之,拜受而退已违矣;下令而削之,缔交合从之谋周于同列,则相顾裂眦,勃然而起;幸而不起,则削其半,削其半,民犹瘁矣,曷若举而移之以全其人乎?汉事然也。今国家尽制郡邑,连置守宰,其不行变也固矣。善制兵,谨择守,则理平矣。

或者又曰:“夏、商、周、汉封建而延,秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。

魏之承汉也,封爵犹建;晋之承魏也,因循不革;而二姓陵替,不闻延祚。今矫而变之,垂二百祀,大业弥固,何系于诸侯哉?或者又以为:“殷、周,圣王也,而不革其制,固不妥复议也。

”是大否则。夫殷、周之不革者,是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉,资以黜夏,汤不得而废;归周者八百焉,资以胜殷,武王不得而易。

徇之以为安,仍之以为俗,汤、武之所不得已也。夫不得已,非公之大者也,私其力于己也,私其卫于子孙也。

秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道,理安斯得人者也。使贤者居上,不肖者居下,尔后可以理安。

今夫封建者,继世而理;继世而理者,上果贤乎,下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听,则又有世医生世食禄邑,以尽其封略,圣贤生于其时,亦无以立于天下,封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎?吾固曰:“非圣人之意也,势也。”265.袁家渴记 (柳宗元)由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若钻鉧潭。

由溪口而西,陆行,可取者八九,莫若西山。由向阳岩东南水行,至芜江,可取者三,莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚越之间方言,谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合,下与百家濑合。其中重洲小溪,澄潭浅渚,间厕曲折,平者深墨,峻者沸白。

舟行若穷,忽而无际。有小山出水中,皆美石,上生青丛,冬夏常蔚然。

其旁多岩词,其下多白砾,其树多枫柟石楠,樟柚,草则兰芷。又有奇卉,类合欢而蔓生,轇轕水石。每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿,蓊葧香气,冲涛旋濑,退贮溪谷,摇飃葳蕤,与时推移。其多数如此,余无以穷其状。

永之人未尝游焉,余得之不敢专焉,出而传于世。其田主袁氏。故以名焉。

《袁家渴记》是唐代文学家柳宗元创作的一篇山水游记的散文,是“永州八记”的第五篇。文章写景中夹以抒情,情景融会,曲折地体现了作者对贬谪永州、待罪南荒的欲言又止、欲罢无能的凄苦的心境和对无限辽阔、无限自由的优美情况的追求,抒发了他对丑陋现实的怨愤之情。柳宗元因到场王叔文革新运动,于唐宪宗元和元年(806年)被贬到永州担任司马。到永州后,其母病故,王叔文被正法,他自己也不停受到统治者的离间和攻击,心情压抑。

永州山水幽奇雄险,许多地方还鲜为人知。柳宗元在这漫长的戴罪期间,便随处游览,搜奇探胜,借以开拓胸襟,获得精神上的慰藉。《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶,这篇文章写于唐宪宗元和七年(812年)。266.石渠记 (柳宗元)自渴西南行不能百步,得石渠,民桥其上。

有泉幽幽然,其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺,或倍尺,其长可十许步。其流抵大石,伏出其下。

踰石而往,有石泓,昌蒲被之,青鲜环周。又折西行,旁陷岩石下,北堕小潭。潭幅员减百尺,清深多倏鱼。

又北曲行纡余,睨若无穷,然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭,可列坐而庥焉。

风摇其巅,韵动崖谷。视之既静,其听始远。予从州牧得之。

揽去翳朽,决疏土石,既崇而焚,既釃釃而盈。惜其未始有传焉者,故累记其所属,遗之其人,书之其阳,俾后好事者求之得以易。元和七年正月八日,鷁渠至大石。十月十九日,踰石得石泓小潭,渠之美于是始穷也。

《石渠记》是唐代散文家柳宗元创作的一篇散文,《永州八记》的第六篇。文章记述了作者沿渠探幽,追求美景的事,表达了作者探奇制胜,拓宽胸怀,追求胜景借以抒发胸中积郁之气的情感。267.石涧记 (柳宗元)石渠之事既穷,上由桥西北下土山之阴,民又桥焉。

其水之大,倍石渠三之一,亘石为底,达于两涯。若床若堂,若陈筳席,若限阃奥。水平布其上,流若织文,响若操琴。

揭跣而往,折竹扫陈叶,排腐木,可罗胡床十八九居之。交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之水,龙鳞之石,均荫其上。

古之人其有乐乎此耶?后之来者有能追予之践履耶?得之日,与石渠同。由渴而来者,先石渠,后石涧;由百家濑上而来者,先石涧,后石渠。涧之可穷者,皆出石城村东南,其间可乐者数焉。

其上深山幽林逾峭险,道狭不行穷也。《石涧记》为唐代文学家柳宗元创作的一篇散文,为《永州八记》的第七篇。文章着重写石态水容,写涧中石和树的特色,描绘了石涧溪石的千姿百态,清流激湍,翠羽成荫,景致漂亮宜人,表达了作者热爱自然,钟情山水的情怀,同时又书写了胸中愤郁,对自己的遭遇表现叹息和苦闷。柳宗元因到场王叔文革新运动,于唐宪宗元和元年(806年)被贬到永州担任司马。

到永州后,其母病故,王叔文被正法,他自己也不停受到统治者的离间和攻击,心情压抑。永州山水幽奇雄险,许多地方还鲜为人知。

柳宗元在这漫长的戴罪期间,便随处游览,搜奇探胜,借以开拓胸襟,获得精神上的慰藉。《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶,此文即是其中一篇。

268.春夜宴从弟桃花园序 (李白)夫天地者万物之逆旅也;时光者百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?昔人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。

群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。

不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。(桃花 一作:桃李)《春夜宴从弟桃花园序》又名《春夜宴桃李园序》,是唐代诗人李白所著。李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗,并为之作此序文,文章以清新飘逸的气势派头,转折自如的笔调,记叙了作者与诸位堂弟在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事,慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和努力乐观的人生态度。

此序约于开元二十一年(733)前后作于安陆。李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗,并为之作此序文。作者以诗笔行文,洋溢着诗情画意。

虽然是文,却和李白的诗一样飘逸俊爽。这篇小品,景、情、思融和成一种漂亮的意境。作品洋溢着蓬勃旺盛的春的气息,灼烁洞彻,爽朗不尽,将生活升华到诗的高度。

在桃李芬芳的季节,与自己的几位堂弟一起行游于醉柳清烟的园中,映现在诗人眼中的是无限的阳东风光,大自然的景致就是最漂亮的文章。众人谈笑风生,摆酒设宴,四处春花飘香,清风轻轻拂来,席间各赋新诗,作不出诗来的要罚酒三斗,一时间笑声盈盈,确是人生一大乐事。

叙了他和堂弟们相聚桃园饮酒赋诗的情景,实际上是抒情散文,字数少篇幅短,但抒发了他清新潇洒的气势派头。李白擅长以骈句筑文,本文也不破例。他用流通自然的笔触,写下了这篇千古名作李白的这篇序言记。

他的“浮生若梦、为欢几何”和曹操“对酒当歌、人生几何”有相似的豪爽之处,更能体现出李白特有的那种自豪蔑俗、纵脱不羁的性格。这篇文章主要在说李白和其诸弟相聚一同歌颂一同饮酒的情景,深刻的体现出天伦之乐和兄弟之情,虽然文章篇幅不长,但却能令人有回味无穷之感,现时现况下,能拥有如些深厚的兄弟之情真的是不多见了,但却往往看到新闻陈诉:兄弟隙墙、反目成仇诸如些类的天伦悲剧,唉!这怎能叫人不心寒呢? 相形之下,我们的手足之情该算什麼呢?兄弟就是「手足」,为什么叫「手足」呢? 就是因为手与脚是不能离开的,只要手脚互助那就没有不能完成的事,同样的,只要兄弟同心,其力是可以断金的,这就和一根筷子折的断,但十根筷子要一次折断就不容易了哦!!所以我们越发要珍惜手足之情,将它扩大之朋侪之情,如此一来,社会哪有不进步、国家哪有不强之理呢?本文以清新飘逸的气势派头,转折自如的笔调,记叙了作者与诸位堂在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事,慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和努力乐观的人生态度。269.与韩荆州书 (李白)白闻天下谈士相聚而言曰:“生不用封万户侯,希望一识韩荆州。

”何令人之景慕,一至于此耶!岂不以有周公之风,躬吐握之事,使海内豪俊,奔走而归之,一登龙门,则声价十倍!所以龙蟠凤逸之士,皆欲收名订价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之,则三千之中有毛遂,使白得颖脱而出,即其人焉。白,陇西布衣,漂泊楚、汉。

十五好剑术,遍干诸侯。三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。

皆王公大人许与气义。此畴曩心迹,安敢不尽于君侯哉!君侯制作侔神明,品德动天地,笔参造化,学究天人。

幸愿开张心颜,不以长揖见拒。必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?昔王子师为豫州,未下车,即辟荀慈明,既下车,又辟孔文举;山涛作冀州,甄拔三十余人,或为侍中、尚书,先代所美。

而君侯亦荐一严协律,入为秘书郎,中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒,或以才名见知,或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬,忠义高昂,以此感谢,知君侯推赤心于诸贤腹中,所以不归他人,而愿委身国士。傥急难有用,敢效微躯。且人非尧舜,谁能尽善?白谟猷筹画,安能自矜?至于制作,积成卷轴,则欲尘秽视听。

恐雕虫小技,不合大人。若赐观刍荛,请给纸墨,兼之书人,然退却扫闲轩,缮写呈上。庶青萍、结绿,长价于薛、卞之门。

幸惟下流,大开奖饰,惟君侯图之。《与韩荆州书》选自《李太白全集》,是唐代诗人李白初见韩朝宗时写的一封自荐书。

文章开头借用天下谈士的话——“生不用封万户侯,希望一识韩荆州”,赞美韩朝宗谦恭下士,识拔人才。接着作者自我介绍,先容自己的履历、才气和气节。文章体现了李白“虽长不满七尺,而心雄万夫”的气概和“日试万言,倚马可待”的自负,以及他不卑不亢,“平交王侯”的性格。文章写得气势雄壮,向来广为传诵。

李白《与韩荆州书》是他初见韩时的一封自荐书。文章开头借用天下谈士的话--“生不用封万户侯,希望一识韩荆州”,赞美韩朝宗谦恭下士,识拔人才。接着自我介绍,先容自己的履历、才气和气节。文章体现了李白“虽长不满七尺,而心雄万夫”的气概和“日试万言,倚马可待”的自负,以及他不卑不亢,“平交王侯”的性格。

文章写得气势雄壮,广为传诵。李白的《与韩荆州书》在创作上颇具个性。

他在周游荆州时,听说荆州长史韩朝宗喜欢推荐有才之士,便写了这封求荐的信。对于昔人而言,只管这样做也是正常的,但也总是有求于别人的事情。文气大要上总是以谦抑为好,就是说自己的优点,也应蕴藉一点。

然而李白这篇求荐书,却完全将自己放在与对方平等的职位上,毫无掩饰地讲述自己的才气。把一篇求荐文章,写得文气纵横恣肆,气概凌云。

这同样反映了李白单纯无邪的诗人气质,决不因求人而有半点委琐的私意、屈懦的鄙态。这是因为他相信自己的才气足以用世,而其用世之志,则在于忠义高昂、以报君国。

故求韩荐己,同样完全是出于一片公心;而想象韩如能荐己,同样是出于这一片公心。两片公心的相识,两位贤士的相与,这中间自然不须要有任何世俗的体现。

这样,就将这封信写得极其灼烁磊落,心田无私,文风自然就能恣意地抒发。为此我们现在看到的这篇原本是世俗外交的文字,却犹如他的诗一样,充实体现出他的个性。这内里所具有的,正是“天生我才必有用”那样的自信。《与韩荆州书》在写作艺术方面的特点是顿挫跌宕,起伏照应。

由古及今,以昔人喻韩朝宗达三四次之多。渐次道来,而意在言外,发人深思。一些佳句流传至今,如“龙蟠凤逸”、“颖脱而出”、“扬眉吐气”等。典故使用也恰当得体,起到了引发韩朝宗的作用。

270.欧阳晔破案 (冯梦龙)欧阳晔治鄂州,民有争舟而相殴至死者,狱久不决。晔自临其狱,坐囚于庭中,去其桎梏而饮食之,食讫,悉劳而还之狱。独留一人于庭,留者色变而惶顾。

晔曰:“杀人者汝也!”囚佯为不知所以。晔曰:“吾观食者皆以右手持箸,而汝独以左。今死者伤在右肋,非汝而谁?”囚无以对。

本文先容了一个破案故事,主角欧阳晔使用科学的方法和智慧的头脑乐成破案。它告诉我们:断案既要用科学,也要用智慧。欧阳晔简介:欧阳晔,(今江西吉安人),系欧阳修之叔父。

宋大中祥符年间,为随州推官。修幼孤,往依之。

晔卒,葬于安州应都会高风乡彭乐村,为铭其墓。271.富人之子 (苏轼)齐有富人,家累千金。

其二子甚愚,其父又不教之。一日,艾子谓其父曰:“君之子虽美,而不通世务,他日曷能克其家?”父怒曰:“吾之子敏而且恃多能,岂有不通世务者耶?”艾子曰:“不须试之他,但问君之子,所食者米,从何来?若知之,吾当妄言之罪。”父遂呼其子问之。

其子嘻然笑曰:“吾岂不知此也?每以布囊取来。”其父愀然改容曰:“子之愚甚也!彼米不是田中来?”艾子曰:“非其父不生其子。”272.孟冬篇 (曹植)孟冬十月。

阴气厉清。武官诫田。

讲旅统兵。元龟袭吉。元光着明。

蚩尤跸路。风弭雨停。乘舆启行。鸾鸣幽轧。

虎贲采骑。飞象珥鹖。钟鼓铿锵。

箫管嘈喝。万骑齐镳。千乘等盖。

夷山填谷。平林涤薮。张罗万里。

尽其飞走。趯趯狡兔。

扬白跳翰。猎以青骹。

掩以修竿。韩卢宋鹊。呈才骋足。

噬不尽绁。牵麋掎鹿。

魏氏发机。养基抚弦。

都卢寻高。搜索猴猨。

庆忌孟贲。蹈谷超峦。张目决眦。

发怒穿冠。顿熊扼虎。蹴豹搏貙。

气有余势。负象而趋。

获车既盈。日侧乐终。

罢役解徒。大飨离宫。乱曰。圣皇临飞轩。

论功校猎徒。死禽积如京。流血成沟渠。

明诏大劳赐。大官供有无。

走马行酒醴。驱车布肉鱼。

鸣鼓举觞爵。击钟釂无余。

绝纲纵麟麑。弛罩出凤雏。

收功在羽校。威灵振鬼区。陛下长欢喜。永世合天符。

273.谏迎佛骨表 (韩愈)臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。

此时天下太平,黎民安乐寿考,然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年数,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。

此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。

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其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年月尤促。

惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。高祖始受隋禅,则议除之。

其时群臣材识不远,不能深知先王之道,古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏维睿圣文武天子陛下,神圣英武,数千百年已来,未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼道,又不许建立寺观。臣常以为高祖之志,必行于陛下之手,今纵未能即行,岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。

臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然黎民愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信;黎民何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老小奔忙,弃其业次。

若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不平先王之法服;不知君臣之义,父子之情。

如果其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不外宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。

今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝基础,断天下之疑,绝子女之惑。使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。

岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感谢恳悃之至,谨奉表以闻。臣某坐卧不宁。

谏迎佛骨,是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应,经由几百年的磨合,释教逐渐被中国人所接受。晚唐几个天子都是释教的信仰者,释教盛极一时。

其时有识之士为了国家和人民的利益,依据儒学思想,提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819),儒佛矛盾以一种猛烈的形式暴发了。

元和十四年是开塔的时期,唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息,写下《谏迎佛骨》,上奏宪宗,极论不应信仰释教,枚举历朝佞佛的天子"运祚不长","事佛求福,乃更得祸"。

但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨,还险些丧命。274.圬者王承福传 (韩愈)圬之为技贱且劳者也。

有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓。

承福其名。世为京兆长安农民。

天宝之乱,发人为兵。持弓矢十叁年,有官勋,弃之来归。丧其土田,手衣食,馀叁十年。舍于市之主人,而归其屋食之当焉。

视时屋食之贵贱,而上下其圬之以偿之;有馀,则以与门路之废疾饿者焉。又曰:“粟,稼而生者也;若市与帛。

必蚕绩尔后成者也;其他所以养生之具,皆待人力尔后完也;吾皆赖之。然人不行遍为,宜乎各致其能以相生也。

故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有巨细,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直虽劳无愧,吾心安焉夫力易强而有功也;心难强而有智也。

用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。

有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至、叁至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:“噫!刑戮也。

”或曰:“身既死,而其子孙不能有也。”或曰:“死而归之官也。”吾以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不行而强为之者邪?将富贵难守,薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不行常者邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。

乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?”又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。

又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳也。”一身而二任焉,虽圣者石可为也。愈始闻而惑之,又从而思之,盖所谓“独善其身”者也。

然吾有讥焉;谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不愿拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不愿一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世者之患不得之,而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣!又其言,有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。

275.晏子谏杀烛邹 (刘向)齐景公好弋,使烛邹主鸟而亡之。公怒,诏吏欲杀之。晏子曰: “烛邹有罪三,请数之以其罪杀之。”公曰:“可。

”于是召而数之公前,曰:“烛邹,汝为吾君主鸟而亡之,是罪一也;使吾君以鸟之故杀人,是罪二也;使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士 ,是罪三也。数烛邹罪已毕,请杀之。”公曰:“勿杀!寡人闻命矣。

”276.三人成虎 (刘向)庞葱与太子质于邯郸,谓魏王曰:‘今一人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘否。’‘二人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘寡人信之矣。’庞葱曰:‘夫市之无虎明矣,然而三人言而成虎。

今邯郸去大梁也远于市,而议臣者过于三人,愿王察之。’王曰:‘寡人自为知。’于是告别,而诽语先至。

后太子罢质,果不得见。(庞葱 一作:庞恭)三人成虎,是一个汉语成语,是指三小我私家谎报都会里有老虎,听的人就信以为真。

比喻说的人多了,就能使人们把谣言看成事实。277.枭逢鸠 (刘向)鸠曰:“子将安之?”枭曰:“我将东徙。

”鸠曰:“何以?”枭曰:“乡人皆恶我鸣。以故东徙。”鸠曰:“子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙,犹恶子之声。

”278.虎求百兽 (刘向)荆宣王问群臣曰:“吾闻北方之畏昭奚恤也,果诚何如?”群臣莫对。江乙对曰:“虎求百兽而食之,得狐。

狐曰:‘子无敢食我也!天帝使我长百兽。今子食我,是逆天帝命也!子以我为不信,吾为子先行,于随我后,观百兽之见我而敢不走乎?”虎以为然,故遂与之行。

兽见之,皆走。虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。

今王之地五千里,带甲百万,而专属之于昭奚恤,故北方之畏奚恤也,其实畏王之甲兵也!犹百兽之畏虎也!”279.九叹 (刘向)逢纷 伊伯庸之末胄兮,谅皇直之屈原。云余肇祖于高阳兮,惟楚怀之婵连。

原生受命于贞节兮,鸿永路有嘉名。齐名字于天地兮,并灼烁于列星。

吸精炼而吐氛浊兮,横邪世而不取容。行叩诚而不阿兮,遂见排而逢谗。

后听虚而黜实兮,不吾理而顺情。肠愤悁而含怒兮,志迁蹇而左倾。心戃慌其不我与兮,躬速速其不吾亲。

辞灵修而陨志兮,吟泽畔之江滨。椒桂罗以颠覆兮,有竭信而归诚。谗夫蔼蔼而漫著兮,曷其不舒予情? 始结言于庙堂兮,信中涂而叛之。

怀兰蕙与衡芷兮,行中野而散之。声哀哀而怀高丘兮,心愁愁而思旧邦。愿承闲而自恃兮,径淫曀而道壅。

颜霉黧以沮败兮,精越裂而衰耄。裳襜襜而含风兮,衣纳纳而掩露。赴江湘之湍流兮,顺波凑而下降。

徐彷徨于山阿兮,飘风来之洶洶。驰余车兮玄石,步余马兮洞庭。平明发兮苍梧,夕投宿兮石城。芙蓉盖而菱华车兮,紫贝阙而玉堂。

薜荔饰而陆离荐兮,鱼鳞衣而白蜺裳。登逢龙而下陨兮,违故都之漫漫。

思南郢之旧俗兮,肠一夕而九运。扬流波之潢潢兮,体溶溶而东回。

心怊怅以永思兮,意晻晻而日颓。白露纷以涂涂兮,秋风浏以萧萧。身永流而不还兮,魂长逝而常愁。

叹曰: 譬彼流水纷扬磕兮,波逢汹涌濆壅滂兮。揄扬涤荡飘流陨往触崟石兮, 龙卬脟圈缭戾宛转阻相薄兮, 遭纷逢凶蹇离尤兮,垂文扬采遗未来兮。离世 灵怀其不吾知兮,灵怀其不吾闻。

就灵怀之皇祖兮,愬灵怀之鬼神。灵怀曾不吾与兮,即听夫人之谀辞。余辞上参于天坠兮,旁引之于四时。指日月使延照兮,抚招摇以质正。

立师旷俾端辞兮,命咎繇使并听。兆着名曰正则兮,卦发字曰灵均。余幼既有此鸿节兮,长愈固而弥纯。

不从俗而诐行兮,直躬指而信志。不枉绳以追曲兮,屈情素以从事。

端余行其如玉兮,述皇舆之踵迹。群阿容以晦光兮,皇舆覆以幽辟。

舆中涂以回畔兮,驷马惊而横奔。执组者不能制兮,必折轭而摧辕。断镳衔以驰骛兮,暮去次而敢止。路荡荡其无人兮,遂不禦乎千里。

身衡陷而下沉兮,不行获而复登。掉臂身之猥贱兮,惜皇舆之不兴。出国门而端指兮,冀壹寤而锡还。

哀仆夫之坎毒兮,屡离忧而逢患。九年之中不吾反兮,思彭咸之水游。惜师延之浮渚兮,赴汨罗之长流。遵江曲之逶移兮,触石碕而衡游。

波澧澧而扬浇兮,顺长濑之浊流。凌黄沱而下低兮,思还流而复反。

玄舆驰而并集兮,身容与而日远。棹舟杭以横濿兮,济湘流而南极。立江界而长吟兮,愁哀哀而累息。情慌忽以忘归兮,神浮游以高历。

心蛩蛩而怀顾兮,魂眷眷而独逝。叹曰: 余思旧邦心依违兮, 日暮黄昏羌幽悲兮, 去郢东迁余谁慕兮, 谗夫党旅其以兹故兮, 河水淫淫情所愿兮, 顾瞻郢路终不返兮。怨思 惟郁郁之忧毒兮,志坎壈而不违。

身憔悴而考旦兮,日黄昏而长悲。闵空宇之孤子兮,哀枯杨之冤雏。孤雌吟于高墉兮,鸣鸠栖于桑榆。

玄蝯失于潜林兮,独偏弃而远放。征夫劳于周行兮,处妇愤而长望。

申诚信而罔违兮,情素洁于纽帛。灼烁齐于日月兮,文采耀燿于玉石。伤压次而不发兮,思沉抑而不扬。

芳懿懿而终败兮,名靡散而不彰。背玉门以奔骛兮,蹇离尤而干诟。

若龙逢之沉首兮,王子比干之逢醢。念社稷之几危兮,反为雠而见怨。思国家之离沮兮,躬获愆而结难。

若青蝇之伪质兮,晋骊姬之反情。恐登阶之逢殆兮,故退伏于末庭。孽臣之号咷兮,本朝芜而不治。犯颜色而触谏兮,反蒙辜而被疑。

菀蘼芜与菌若兮,渐藁本于洿渎。淹芳芷于腐井兮,弃鸡骇于筐簏。

执棠谿以刜蓬兮,秉干将以割肉。筐泽泻以豹鞟兮,破荆和以继筑。时溷浊犹未清兮,世殽乱犹未察。欲容与以俟时兮,惧年岁之既晏。

顾屈节以从流兮,心巩巩而不夷。宁浮沅而驰骋兮,下江湘以邅回。

叹曰: 山中槛槛余伤怀兮,征夫皇皇其孰依兮, 谋划原野杳冥冥兮,乘骐骋骥舒吾情兮, 归骸旧邦莫谁语兮,长辞远逝乘湘去兮。远逝 志隐隐而郁怫兮,愁独哀而冤结。肠纷纭以缭转兮,涕徐徐其若屑。

情慨慨而长怀兮,信上皇而质正。合五岳与八灵兮,讯九鬿与六神。指列宿以白情兮,诉五帝以置辞。

北斗为我折中兮,太一为余听之。云服阴阳之正道兮,御后土之中和。

佩苍龙之蚴虬兮,带隐虹之逶蛇。曳彗星之皓旰兮,抚朱爵与鵔鸃。

游清灵之飒戾兮,服云衣之披披。杖玉策与朱旗兮,垂明月之玄珠。举霓旌之墆翳兮,建黄纁之总旄。

躬纯粹而罔愆兮,承皇考之妙仪。惜往事之不合兮,横汨罗而下沥。乘隆波而南渡兮,逐江湘之顺流。赴阳侯之潢洋兮,下石濑而登洲。

陆魁堆以蔽视兮,云冥冥而闇前。山峻高以无垠兮,遂曾闳而迫身。

雪雰雰而薄木兮,云霏霏而陨集。阜隘狭而幽险兮,石嵾嵯以翳日。悲家乡而发忿兮,去余邦之弥久。

背龙门而入河兮,登大坟而望夏首。横舟航而济湘兮,耳聊啾而戃慌。波淫淫而周流兮,鸿溶溢而滔荡。

路曼曼其无端兮,周容容而无识。引日月以指极兮,少须臾而释思。

水波远以冥冥兮,眇不睹其工具。顺风浪以南北兮,雾宵晦以纷纷。日杳杳以西颓兮,路久远而拮据。欲酌醴以娱忧兮,蹇骚骚而不释。

叹曰: 飘风蓬龙埃坲々兮,草木摇落时槁悴兮, 遭倾遇祸不行救兮,长吟永欷涕究究兮, 舒情陈诗冀以自免兮,颓流下陨身日远兮。惜贤 览屈氏之离骚兮,心哀哀而怫郁。声嗷嗷以寥寂兮,顾仆夫之憔悴。

拨谄谀而匡邪兮,切淟涊之流俗。荡渨涹之奸咎兮,夷蠢蠢之溷浊。怀芬香而挟蕙兮,佩江蓠之婓婓。

握申椒与杜若兮,冠浮云之峨峨。登长陵而四望兮,览芷圃之蠡蠡。游兰皋与蕙林兮,睨玉石之嵾嵯。

扬英华以炫燿兮,芳郁渥而纯美。结桂树之旖旎兮,纫荃蕙与辛夷。芳若兹而不御兮,捐林薄而菀死。

驱子侨之奔走兮,申徒狄之赴渊。若由夷之纯美兮,介子推之隐山。晋申生之离殃兮,荆和氏之泣血。吴申胥之抉眼兮,王子比干之横废。

欲卑身而下体兮,心隐恻而不置。方圜殊而不合兮,钩绳用而异态。

欲俟时于须臾兮,日阴曀其将暮。时迟迟其日进兮,年忽忽而日度。妄周容而入世兮,内距闭而不开。

俟时风之清激兮,愈氛雾其如塺。进雄鸠之耿耿兮,谗介介而蔽之。默顺风以偃仰兮,尚由由而进之。

心懭悢以冤结兮,情舛错以曼忧。搴薜荔于山野兮,采撚支于中洲。望高丘而叹涕兮,悲吸吸而长怀。

孰契契而委栋兮,日晻晻而下颓。叹曰: 江湘油油长流汩兮,挑揄扬汰荡迅疾兮。

忧心展转愁怫郁兮,冤结未舒长隐忿兮, 丁时逢殃可怎样兮,劳心悁悁涕滂沱兮。忧苦 悲余心之悁悁兮,哀故邦之逢殃。辞九年而不复兮,独茕茕而南行。

思余俗之流风兮,心纷错而不受。遵野莽以呼风兮,步从容于山廋。巡陆夷之曲衍兮,幽空虚以寥寂。倚石岩以流涕兮,忧憔悴而无乐。

登巑岏以长企兮,望南郢而闚之。山修远其辽辽兮,涂漫漫其无时。听玄鹤之晨鸣兮,于高冈之峨峨。

独愤积而哀娱兮,翔江洲而安歌。三鸟飞以自南兮,览其志而欲北。原寄言于三鸟兮,去飘疾而不行得。

欲迁志而改操兮,心纷结其未离。外彷徨而游览兮,内恻隐而含哀。

聊须臾以时忘兮,心徐徐其烦错。原假簧以舒忧兮,志纡郁其难释。叹《离骚》以扬意兮,犹未殫于《九章》。长嘘吸以于悒兮,涕横集而成行。

伤明珠之赴泥兮,鱼眼玑之坚藏。同驽骡与乘駔兮,杂斑駮与阘茸。葛藟虆于桂树兮,鸱鸮集于木兰。

偓促谈于廊庙兮,律魁放乎山间。恶虞氏之箫《韶》兮,好遗风之《激楚》。

潜周鼎于江淮兮,爨土鬵于中宇。且人心之持旧兮,而不行保长。

邅彼南道兮,征夫宵行。忖量郢路兮,还顾睠睠。涕流交集兮,泣下涟涟。

叹曰: 爬山长望中心悲兮,菀彼青青泣如颓兮, 留思北顾涕徐徐兮,折锐摧矜凝氾滥兮, 念我茕茕魂谁求兮,仆夫慌悴散若流兮。愍命 昔皇考之嘉志兮,喜登能而亮贤。情纯洁而罔薉兮,姿盛质而无愆。

放佞人与谄谀兮,斥谗夫与便嬖。亲忠正之悃诚兮,招贞良与明智。心溶溶其不行量兮,情澹澹其若渊。回邪辟而不能入兮,诚原藏而不行迁。

逐下袟于後堂兮,迎虙妃于伊雒。刜谗贼于中廇兮,选吕管于榛薄。森林之下无怨士兮,江河之畔无隐夫。

三苗之徒以流放兮,伊皋之伦以充庐。今反表以为里兮,颠裳以为衣。戚宋万于两楹兮,废周邵于遐夷。

却骐骥以转运兮,腾驴骡以驰逐。蔡女黜而出帷兮,戎妇入而綵绣服。庆忌囚于阱室兮,陈不占战而赴围。

破伯牙之号钟兮,挟人筝而弹纬。藏瑉石于金匮兮,捐赤瑾于中庭。

韩信蒙于介胄兮,行夫将而攻城。莞芎弃于泽洲兮,瓟瓥蠹于筐簏。麒麟奔于九皋兮,熊罴群而逸囿。

折芳枝与琼华兮,树枳棘与薪柴。掘荃蕙与射干兮,耘藜藿与蘘荷。

惜今世其何殊兮,远近思而差别。或迷恋其无所达兮,或清激其无所通。

哀余生之不妥兮,独蒙毒而逢尤。虽謇謇以申志兮,君乖差而屏之。诚惜芳之菲菲兮,反以兹为腐也。

怀椒聊之蔎蔎兮,乃逢纷以罹诟也。叹曰: 嘉皇既殁终不返兮,山中幽险郢路远兮。

谗人諓諓孰可愬兮,征夫罔极谁可语兮。行吟累欷声喟喟兮,怀忧含戚何侘傺兮。思古 冥冥深林兮,树木郁郁。山参差以崭岩兮,阜杳杳以蔽日。

悲余心之悁悁兮,目眇眇而遗泣。风骚屑以摇木兮,云吸吸以湫戾。悲余生之无欢兮,愁倥傯于山陆。

旦彷徨于长阪兮,夕彷徨而独宿。发披披以鬤鬤兮,躬劬劳而瘏悴。魂俇俇而南行兮,泣霑襟而濡袂。心婵媛而无告兮,口噤闭而不言。

违郢都之旧闾兮,回湘、沅而远迁。念余邦之横陷兮,宗鬼神之无次。闵先嗣之中绝兮,心惶惑而自悲。

聊浮游于山陿兮,步周流于江畔。临深水而长啸兮,且倘佯而氾观。兴离骚之微文兮,冀灵修之壹悟。

还余车于南郢兮,复往轨于初古。道修远其难迁兮,伤余心之不能已。背三五之典刑兮,绝洪范之辟纪。播规则以背度兮,错权衡而任意。

操绳墨而放弃兮,倾容幸而侍侧。甘棠枯于丰草兮,藜棘树于中庭。西施斥于北宫兮,仳倠倚于弥楹。乌获戚而骖乘兮,燕公操于马圉。

蒯聩登于清府兮,咎繇弃而在野。盖见兹以永叹兮,欲登阶而困惑。乘白水而高骛兮,因徙弛而长词。

叹曰: 倘佯垆阪沼水深兮,容与汉渚涕淫淫兮, 锺牙已死谁为声兮?纤阿不御焉舒情兮, 曾哀悽欷心离离兮,还顾高丘泣如洒兮。远游 悲余性之不行改兮,屡惩艾而不迻。服觉皓以殊俗兮,貌揭揭以巍巍。

譬若王侨之乘云兮,载赤霄而凌太清。欲与天地参寿兮,与日月而比荣。登昆仑而北首兮,悉灵圉而来谒。

选鬼神于太阴兮,登阊阖于玄阙。回朕车俾西引兮,褰虹旗于玉门。驰六龙于三危兮,朝西灵于九滨。

结余轸于西山兮,横飞谷以南征。绝都广以直指兮,历祝融于硃冥。枉玉衡于炎火兮,委两馆于咸唐。

贯澒濛以东朅兮,维六龙于扶桑。周流览于四海兮,志升降以高驰。徵九神于回极兮,建虹采以招指。驾鸾凤以上游兮,从玄鹤与鹪明。

孔鸟飞而送迎兮,腾群鹤于瑶光。排帝宫与罗囿兮,升县圃以眩灭。结琼枝以杂佩兮,立长庚以继日。凌惊雷以轶骇电兮,缀鬼谷于北辰。

鞭风伯使先驱兮,囚灵玄于虞渊。遡高风以低佪兮,览周流于朔方。

就颛顼而敶辞兮,考玄冥于空桑。旋车逝于崇山兮,奏虞舜于苍梧。

济杨舟于会稽兮,就申胥于五湖。见南郢之流风兮,殒余躬于沅湘。望旧邦之黯黮兮,时溷浊其犹未央。

怀兰茝之芬芳兮,妒被离而折之。张绛帷以襜襜兮,风邑邑而蔽之。日暾暾其西舍兮,阳焱焱而复顾。

聊沐日以须臾兮,何骚骚而自故。叹曰: 譬彼蛟龙乘云浮兮, 汎淫澒溶纷若雾兮。

潺湲轇轕雷动电发馺高举兮。升虚凌冥沛浊浮清入帝宫兮, 摇翘奋羽驰风骋雨游无穷兮。280.曾子不受邑 (刘向)曾子衣敝衣以耕。

鲁君使人往致邑焉,曰:“请以此修衣。”曾子不受,反,复往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰:“臣闻之,‘受人者畏人;予人者骄人。

’纵子有赐,不我骄也,我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之,曰:“参之言足以全其节也。”(选自汉·刘向《说苑》)。


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